临淄区五路口村，多年来流传着一种古老独特的地方戏——《八仙戏》，从现有八九十岁老人的记忆中，清末民初时期，每逢庙会、节日、谢雨、还愿，总演出这台庄户子弟戏。因《八仙戏》为五路口拿手“独份儿”的稀有剧种，所以在远近村镇，颇享盛名。
历史源流
    五路口村，在清代前叶，名羊羔村。清康熙十一年《临淄县志》载名羊羔镇（等于现在的乡镇）。何时改为五路口，尚无确切考据。旧历十一月初八日，这里历年赶羊会，远近羊户到此交易，至今犹存。这可能就是该羊羔村名的由来。
　　由于有集市、庙会，交通要道，山南海北的商贩、艺人，聚集往来，招来生意，“八仙戏”据说就是通过会传人的。
　　《八仙戏》究竟何时何地何人传人该村，现已不好考查，访问知情老人，也众说纷坛，莫衷一是。王汉亭说是清代由天津来的一名配军传授的；王学德说是明末从山西发配来的一名军犯传授的；八仙戏爱好者郑子瀛先生则说戏是清代南方一帮赶考举子，由于盘费短少，提早上路，遇上集会，自编自演收点钱。后到五路口村，留唱数日，很受欢迎。因而此剧种落户该村。总括以上三种说法，任何一种都欠现实，难以令人折服。但有一个共同点，就是从外地传人的。这一剧种能在该村落户，是该村有一部分文艺爱好者，有文化基础，艺术造诣，能以吸收外来的文化，撷取它的精华，再加自身的智慧技巧，融会贯通地把这一剧种，成功地继承流传下来，而且更好地发扬光大，成为五路口的独特艺术，名闻远近的“八仙戏”。
所以对于它的历史渊源，就没有追究的必要了。
《八仙戏》的内容和演唱形式
　　《八仙戏》的内容经考据原本，分“东游”、“西游”两部分。
    “东游”系指：“八仙庆寿”、“八仙过海”、“闹海、烧海”这几出戏。具体情节是八洞神仙约同去给佛爷庆寿，赴宴后途经东海，与龙宫巡海夜叉发生冲突。八仙各施法术，大闹龙宫，导致闹海、浇海等故事。
    五路口村因村东有龙王庙，“东游”几出戏，村老认为触犯龙王尊严。故只留演“八仙庆寿”一出戏，其余几出舍去不演，这就是“八仙戏”命名的由来。
“西游”即唐三藏取经的故事，人物多是“唐僧、孙悟空、猪八戒”等，但也有不同于《西游记》中的情节，如“白云洞”一出中的蓝生、薛唐、与其表兄王子湘等人在《西游记》书中不见，据分析可能戏早于书。
    当《八仙戏》刚传人五路口村时，西游戏原只七出，即“高老庄”、“白虎岭”、“白云洞”、“万寿山”、“贾家庄”、“八戒寻经”等，到清代未年，该村儒生于汉章等人又续编十出，为了求得与西游记相吻合，完成其前因后果，连“刘全进瓜”、“洪江口”等也都编人戏内，于汉章等人续编为：洪江口、双义岭、闹沙河、毒敌山、火云洞、陈家庄、黑风洞、阴雾山、黄花观、刘全进瓜等出。
    从现在搜集到的剧本来看，最早的是于子芳的曾祖于汉章在清同治八年（1869年）正月十六日保存的重抄本，已残缺不全。当时只有八出，内有标有“新续”字样的一出《毒敌山》。
    还有离休干部徐星五同志，冒着十年浩劫的风险，保存了他在60年代初的一本手抄本上有十七出戏，即“东游”一出，“西游”十六出。
    《八仙戏》的曲调主要是“驻云飞”与“耍孩儿”这两种曲牌用得最多，也比较有特点。此外，还有“桂枝香”、“混江龙”、“步步军”等，但不常用。
“驻云飞”与“耍孩儿”的格律
　　一、“驻云飞”多用于叙本，该曲牌共八句，第一句四字，第二句七字，第三句五字，第四句五字，第五句五字，第六句九字（重复上句的五个字另加四个字），第七句七字，第八句七字，全首押一个韵。如“高老庄”一书中，悟空唱段之一：“急走慌忙。去擒妖怪到那乡。凭着金箍棒。要把他来降。搭救女红妆。搭救女红妆，脱却灾殃。那时再把西天上。停身站在院门旁。”（未一句往往重复一遍。）
　　二、“耍孩儿”多用于抒情、表白心理或叙事，全曲亦由八句组成，第一句六字，第二句六字，第三句七字，第四句七字，第五句七字，第六句八字，第七句八字，第八句八字。如“高老庄”一出中，松令道人唱段之一：“有松令便开言。叫高才你头前。降妖捉怪到那边。拘神遣将俺都会。呼风唤雨当等闲。众妖魔一见心胆寒。咱两人正在往前走。来到了高家的花园。”
　　四首曲牌的句中，有的夹人一些象声词，如哎咳、哪等，唱起来抑、扬、顿、挫，曲折宛转，确有仙音缭绕之概。其他曲牌，不作一一介绍。
　　“耍孩儿”、“驻云飞”等曲牌，属于“俗曲”范围，“俗曲”又叫小曲、杂曲、时调等。据沈德符所著：《野蔬编》记载：“明宣宗到孝宗（1426年～1490年）流行着“锁南枝”、“傍妆台”、“山坡羊”等曲，至于流行“耍孩儿”、“驻云飞”、“醉太平”等曲，当在明武宗正德年间（1500～1525年）。由此可见，“八仙戏”产生当在明中叶以后，（约1520年前后）即在《西游记》成书之前。
　　《八仙戏》的内容，绝大部分是《西游记》中的故事，情节多为荒诞离奇，因果报应等迷信说教，其中不少地方也宣扬了抑恶扬善的思想内容，如“高老庄”中假装能降妖捉怪的术士，结果被妖精吃掉，还有偷盗唐三藏架裟的坏家伙，也没有得到好下场等。相反凡是正人君子，善良人物都得到好的结果。
　　另外戏里同小说一样，也贯串着一条佛法无边的线索，像孙悟空虽有通天本领，多种的变化，但在妖怪面煎，有时束手无策，到头来还得去西天佛爷或南海观音那里求取救援。诸如此类，都宣扬了佛法无边的思想内容。
　　《八仙戏》刚传人五路口村时，是就地演唱（俗名板登戏），服装道具，也很简陋，演出以笙、笛、唢呐伴奏，配以锣鼓，以后逐步搬上舞台，添些服装脸谱之类，但笙、笛乐器缺人继承，有一段时间流于清唱，大为减色。1956年后，青年琴师于佩江配上曲谱，加用胡琴伴奏，艺术较前有所增进。